ЕВРАЗИЯ - Ислам и горские адаты на Северном Кавказе

Кавказцы по своему образу жизни, социальному устройству, нормам общежития, являют историко-культурный тип, совершенно отличный от культуры народов Аравийской пустыни периода зарождения и распространения ислама. Именно поэтому утверждение ислама среди народов Северного Кавказа происходило через столкновение и борьбу с горскими адатами - системой обычного права горцев, регулирующей социально-экономические, семейно-бытовые и духовно-нравственные отношения. Первоначальное неприятие ислама кавказскими горцами во многом объясняется значительным расхождением образа жизни, социального устройства, нравственно-этических норм, их мировосприятия от форм социокультурного бытия, духовных воззрений арабов-завоевателей.

У целого ряда северокавказских народов, поверхностно исповедующих ислам, нормы адата не только бытуют наряду с шариатом, но и порою превалируют над ним.

Преимущество Кавказской цивилизации, значительно раньше, чем арабы познавшей монотеизм, письменность, вобравшей в себя оседлый образ жизни, городской и земледельческий типы культуры, было более чем очевидно. Это обстоятельство позволяет объяснить длительное противостояние кавказцев насильственно навязываемой им культуре ислама. Преимущество же арабов-завоевателей в отличие от горцев-язычников проявлялось как в монотеизме, так и в освоенных ими в ходе завоевательных походов современных для того времени научных и культурных достижениях.

Однако, устанавливающееся политическое и идеологическое доминирование ислама в на территориях Азербайджана, Дагестана, а несколько позже и Чечни, не привело к искоренению традиционной народной культуры. Корни ее оказались настолько глубокими, что ислам был вынужден приспособиться к общественной и духовной жизни кавказцев, нормам адата, выступавшим в качестве регулятора социокультурной стороны их жизни.

Адат как обычай, доисламская правовая система, реально существует в традиционной этнокультуре многих современных мусульманских народов. У целого ряда северокавказских народов, поверхностно исповедующих ислам, нормы адата не только бытуют наряду с шариатом, но и порою превалируют над ним. Адат, издревле существовавший на Кавказе, выступал до ислама в качестве действенного регулятора социальной, духовно-нравственной сфер жизнедеятельности того или иного этноса. Игнорирование или не соблюдение адата влекло за собой общинное осуждение соплеменников вплоть до соответствующих мер наказания.

Нормы адата и шариат, как составляющая часть мусульманского права, в значительной мере не совпадают, они часто противоречат друг другу. Социально вредные обычаи - кровная месть, умыкание девушек, предвзятое отношение к иноплеменнику, распространенные среди кавказских горцев, прямо противоположны нормам шариата. В шариате по этим и по многим другим сферам общественной и духовной жизни имеются более жесткие и четкие нормы, нарушение которых влечет порою суровое наказание.

Проблема взаимосвязи адата и шариата для мусульманских этносов Северного Кавказа имеет не только теоретическое, но и практическое значение. Архаические правовые нормы инкорпорированы в общественную и духовную жизнь многих северокавказских этносов. В связи с этническим возрождением и модернизационными процессами, затрагивающими народы Северного Кавказа, в том числе и мусульманские этносы, актуализируется вопрос о взаимоотношении ислама и адата.

Наличие норм адата в жизни народов Северного Кавказа, укорененных в быту, образе жизни и приспособление к ним ислама во многом определили его специфику. В силу этого религия у того или иного народа имеет свою специфику, основанную, прежде всего, на традиционной этнической культуре. Более того, тот или иной тип религии, приспосабливаясь к этнической культуре, претерпевает определенные изменения и в чистом виде она (религия) не утверждается.

Принятие или непринятие определенным этносом той или иной конфессии обусловлен социокультурными предпосылками, бытующими духовно-культурными установками. Эти предпосылки способствуют тому, что принимаемая народом новая вера постепенно обретает выраженную национальную форму, специфическую окраску. Подобная трансформация -общая закономерность, присущая не только исламу, но и христианству. Так, на Руси православие было «усвоено в трансформированном виде как народная обыденная вера», в силу его тесного взаимодействия с народной культурой, обычаями народа, элементами языческих верований.

Следует отметить способность ислама к взаимодействию с этническими культурами, традициями и обычным правом. В частности, в некоторых регионах Индонезии и Малайзии шариату довелось если не сосуществовать, то многое допустить из резко расходящегося с ним обычного права (адата), основанного на матриархальных устоях. В силу того, что нередко образованность мусульман была поверхностной, то обязанности верующего обычно сводились к исполнению шахады (формулы исповедания веры), воздержанию от греховных поступков.

В центре культовой практики у исламизированных народов находились древние празднества, в ритуале которых переплетались элементы ислама и доисламские обычаи. Степень воздействия ислама, шариата на духовную жизнь этносов находилась в прямой зависимости от их уровня социокультурного развития. Чем ниже был этот уровень, тем в большей мере сохранялось действие норм местного обычного права. Там, где процесс феодализации находился в начальной стадии, местные обычаи долгое время имели даже большее значение, чем предписания мусульманского права. За поступки своих членов, по нормам обычного права (адата), деревня или семья несли коллективную ответственность, в то время как мусульманское право содержало представление об индивидуальной ответственности. На практике многие народы Западной Африки исходили из норм обычного права, признавая коллективную ответственность за совершенные преступления.

В период Кавказской войны, с образованием Имамата Шамиля, позиции шариата укрепляются при ослаблении функционирования адата среди дагестанских и чеченских этносов. Это связано с тем, что лидеры освободительной борьбы кавказских горцев Гази-Мухаммад, Шамиль насильно навязывали им шариат. С целью утверждения шариата среди горцев в конце 20-х годов ХIХ века открытую борьбу против адатов развернул имам Дагестана и Чечни Гази-Мухаммад. Он объявляет газават дагестанским феодалам, управлявших народами на основе норм адата. Гази-Мухаммад, а затем Шамиль и его наибы, через насилие добивались утверждения шариата среди дагестанцев, чеченцев, ингушей, кабардинцев, абазин. Они смогли привести народ к мысли восстановить в делах суда и расправы основной закон мусульман - шариат.

Сфера функционирования адата в период существования имамата Шамиля была резко ограничена, даже наказание над провинившимися горцами осуществлялось только по шариату. По шариату совершались казни горцев, что вызывало у них протесты и противостояние власти Шамиля. Дело доходило до того, что в некоторых дагестанских и чеченских вольных обществах возникали антишамилевские мятежи. Чтобы погасить зреющее недовольство чеченцев и дагестанцев проводимыми религиозными реформами, Шамиль был вынужден уступить некоторым нормам адата, которых горцы придерживались охотнее. Наказания за совершенные преступления Шамиль заменяет денежными штрафами, что соответствовало определенной норме адата.

Царские власти не были заинтересованы в укреплении на Северном Кавказе шариатских судов. По проекту бывшего начальника левого фланга Кавказской линии князя Барятинского в 1852 году в крепости Грозной был утвержден чеченский суд. Председательствовал на этом суде штабс-офицер, в его состав входили кадий, решающий дела по шариату, и три старика, знающие адат, для решения дел по адату. По адату рассматривались дела об убийствах, ранениях, кражах, оскорблении женщин, поджогах и тому подобные. Поддерживая суд по адату, власти ослабляли позиции ислама в крае.

Царский чиновник А. П. Ипполитов, подчеркивая своеобразие во взаимоотношениях между исламом и адатом, писал: «Если же при их обрядах встречаются иногда различные обыкновения, не строго, по-видимому, согласные с предписанием религии, то на самом деле они духу религии не противоречат, а основанием своим имеют народный обычай». Отмечалось, что «чеченцы всегда были плохими мусульманами» - суд по шариату, слишком строгий по их нравам, в редких случаях находил место.

Среди причин, способствовавших сохранению суда по адату, исследователи называют следующие: шариат определял слишком строгие наказания даже за преступления, которые по понятиям дагестанцев, были малозначительны; для приведения в исполнение строгих санкций шариата нужна была сильная власть, которой в вольных обществах Дагестана не было; изучение мусульманского законоведения весьма затруднительно даже для людей, посвятивших себя этому, тогда как применение адата не требовало особых познаний и больше было связано с жизненным опытом и знанием традиционной культуры.

Вместе с тем, необходимо подчеркнуть, что основная причина, приводящая к своеобразному правовому дуализму, заключается в той роли, которую выполняют народные обычаи в системе традиционной культуры, в своеобразном общественном устройстве и духовной жизни отдельных этносов. Другой важный вывод состоит в том, что этносом-носителем обычного права могут последовательно усваиваться вероучение ислама и культовая практика, но система мусульманского права им воспринимается в неполном или сильно усеченном виде.

Взаимодействие ислама и адата предполагает уточнение следующих вопросов: какие явления охватываются понятием «мусульманское право» и как соотносится ислам с нормами этого права? Нередко мусульманское право отождествляется с шариатом. Это связано с тем, что шариат (арабское «шариа» - правильный путь к цели) воспринимается как исламский образ жизни в целом, как всеобъемлющий комплекс норм, принципов и правил поведения, доводимых до людей через Коран, Сунну, а также через основанные на них труды религиозных авторитетов. Шариат действительно является религиозным законом, в этом же смысле правомерно и выражение «законы шариата».

В строго же логическом отношении содержания понятий «шариат» и «мусульманское право» не совпадают. Шариат включает разные нормы - религиозные (вероучительные, культовые), нравственные, бытовые, правовые. Только нормы, регулирующие отдельные стороны брачно-семейных отношений, вопросы наследования, некоторые уголовно-правовые предписания входят в мусульманское право. Но они не составляют все содержание мусульманского права, ибо большая часть его норм введена правоведами на основе иджтихада - логических, рациональных приемов и методов интерпретации и знании богословско-правовых источников.

Существенной отличительной чертой норм мусульманского права от норм религиозных, нравственных, является их обеспеченность государственным принуждением. Ислам генетически предшествовал мусульманскому праву, оказывал непосредственное влияние на его возникновение и становление. Важным источником правовых норм были принципы и правила шариата, а некоторые его нормы приобретали статус юридических. Как известно, правовая система возникает лишь с появлением государства, и соответствующих форм принуждения. Фактически, основной тенденцией шариата была оценка различных обстоятельств жизни с точки зрения религии. Чисто юридическая точка зрения была введена впоследствии. Реальная жизнь заставляла выделить, извлечь из ислама собственно юридические нормы, что и начали делать муфтии в своих фетвах. Их дело продолжали исламские ученые юристы, писавшие свои труды. Эти труды составляют науку о праве фикх. Но фикх означает и само право, хотя в науке имеются и другие его толкования. К числу трудов, входящих в понятие фикха, относятся сочинения виднейших знатоков шариата, написанные, в основном, в средние века.

Значительное развитие мусульманское право получало через многочисленные мазхабы (правовые школы) двух главных направлений ислама - суннизма (маликитская, ханифитская, шафиитская, ханбалитская) и шиизма (исмаилитская, джафаритская, зейдитская и другие). Все это привело к формированию мусульманского права как сложной и развитой структуры. В нем вычленяются две группы тесно взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридические предписания Корана и Сунны, вторую - сформулированные мусульманской правовой доктриной.

Вероучительные, ритуальные, нравственные нормы Корана и Сунны остаются неизменными. В целом можно утверждать, что шариат и мусульманское право существуют в исламе относительно самостоятельно.

Мусульманское право противоречило многим устаревшим народным обычаям. Оно укрепляло представление об индивидуальной ответственности за совершенное преступление. Степень вины и форму наказания определял суд, а приговор приводился в исполнение государством. Многие принципы мусульманского уголовного права опирались на более высокую нравственную культуру. Предусматривалась неприменение наказания даже за умышленное убийство. Все крупнейшие мусульманские правоведы считали, что прощение преступника, совершившего умышленное убийство, предпочтительнее его наказания. Эта позиция опиралась на соответствующие положения Корана, допускающими освобождение убийцы от ответственности в случае прощения его наследниками убитого.

Мусульманское право предполагает более высокий уровень правовой и политической культуры по сравнению с адатом, его принципами родо-племенной, клановой организации общества и господства местных обычаев, этнокультурных особенностей. Исламские ценности в целом и его правовые аспекты обнаруживали консолидирующие потенциальные возможности, они несли новую форму солидарности и объединения людей.

Именно поэтому в обществах, принявших ислам, властные структуры, если таковые имелись и обладали достаточным авторитетом и силой, пытались провести в жизнь установления шариата, мусульманского права, противодействуя патриархально-родовым обычаям, вступавшим в конфликт с интеграционными идеями ислама.

Так, предводитель народно-освободительного движения в Чечне и на Северном Кавказе шейх Мансур, опираясь на исламские ценности, нормы шариата, в своих публичных проповедях призывал чеченцев к покаянию, милосердию и взаимопомощи, отказу от грабежей, ссор, кровной мести. На их основе ему временно удалось консолидировать разрозненные чеченские общества (джамааты), часто враждовавшие между собой и придерживавшиеся архаичных адатов.

Мансур противопоставлял религиозный закон адату, против которого, с его точки зрения, должна вестись решительная борьба. Он подчеркивал, что решение дел по адату есть неверие в Бога, поскольку такое решение умаляет значение шариата, приравнивая к нему закон земной. В одной из своих прокламаций шейх Мансур прямо утверждал, что тот, кто решает дела по адату, делается некоторым образом соучастником Бога, или равняется ему, что делает его неверным. «Да сохранит нас Бог от того, чтобы мы ошиблись в решениях, которые назначены Богом», «и да сохранит нас от того, чтобы мы говорили, что есть то, чего нет в книгах Божьих», - заявлял Мансур.

В период Кавказской войны Шамиль не менее энергично стремился ввести строгие нормы шариата среди горцев, но, встретившись с глухим их сопротивлением, был вынужден пойти на некоторые уступки в пользу адата. Полное искоренение адатов оказалось ему не под силу. Так, чеченцы из тайпа чеберлой на требование Шамиля подчиниться шариату ответили со свойственным им юмором, что они его «шариат уложили в бурдюк и перевязали горло», и предложили его забрать. Даже жестокие репрессии Шамиля против чеберлоевцев не способствовали укреплению шариата среди них. С поражением горцев в Кавказской войне, ликвидацией имамата Шамиля, шариат приходит в упадок, что приводит к реанимации адата - по взятии Шамиля в плен все население Дагестана восстановило у себя разбор по адату.

Как было отмечено выше, позиция адата в духовной и социальной сферах горцев была сильнее, чем позиция шариата и светского закона, навязываемого царской колониальной администрацией. Русские губернаторы, как на Кавказе, так и в Средней Азии, в своей практике не могли игнорировать местные обычаи, традиции, они стремились приспосабливать свое управление в регионах с мусульманским населением к местным условиям.

Местные этнокультурные и религиозные особенности народов того или иного региона учитывались и в пору становления советской власти. Большевики, пытаясь привлечь на свою сторону мусульман России, в своей пропаганде стремились обосновать тезис о соответствии друг другу шариата и коммунизма. Часть мусульманского духовенства, поддержавшая большевиков, выдвинула лозунг «За советскую власть, за шариат». На Северном Кавказе в годы зарождения советской власти возникло шариатистское движение. В Дагестане во главе этого движения стоял шейх Али-Гаджи Акушинский, в Чечне - шейхи Сугаип-мулла и Али Митаев, в Кабарде - Катханов.

Эти «советские шариатисты» вначале сотрудничали с советской властью и поддерживались большевиками. Сталин и Киров в своих выступлениях на съездах народов Терека и Дагестана призывали местных коммунистов к осмотрительной политике в вопросе советизации горцев на основании шариата. В мусульманских регионах образовавшегося СССР «красные муллы» проводили совещания, съезды, на которых обосновывалась непротиворечивость советской власти шариату, ислама - коммунизму. Так, в январе 1920 года ЦИК Советов Туркестанской области утвердил положение «О комиссии по согласованию законоположений и распоряжений рабочего и крестьянского Правительства Туркестанской Республики с шариатом и адатом». Согласно положению, в случае расхождений между распоряжениями и законопроектами правительства республики с важнейшими положениями шариата и адата, первые подлежали пересмотру в наркомате для внесения соответствующих изменений. До конца 20-х годов наряду с советскими судами под контролем органов власти, функционировало и шариатское судопроизводство, базировавшееся на нормах шариата и адата.

С укреплением советской власти заигрывание с исламом прекращается, шариатские суды ликвидируются, поскольку они считаются препятствием утверждению коммунизма в СССР. Однако полностью искоренить шариат среди мусульманских народов не удалось. Все годы существования власти они продолжали функционировать в условиях подполья.

Живучесть местных адатов, которые оттесняют нормы мусульманского права, обнаруживается в ряде арабских стран до настоящего времени, поэтому власти этих стран вынуждены допускать существование судов, основанных на обычном праве. Подобные суды наряду с шариатскими судами сохранялись в Ираке до конца 50-х годов, в Йемене до 70-х годов ХХ века, в Иордании они продолжают существовать до сих пор. Проявления обычаев прошлого, в частности обычай кровной мести, дают о себе знать даже в современном Египте, в стране с многовековыми мусульманскими традициями. Ежегодно кровомщение уносит десятки человеческих жизней и между семейными кланами десятилетиями длится вражда.

В обществах, в которых обычное право было вытеснено в недалеком прошлом религиозным или светским правом внешним образом, а не путем естественного культурного развития (при котором не исключаются заимствования и инокультурные влияния), оно могло активизироваться в периоды общественного брожения, ломки устоявшегося уклада жизни, ослабления властных структур.

Вместе с тем, нравственная культура народа, проверенная веками, общечеловеческие по своему содержанию обычаи (уважение к старшим, женщине, забота о родителях, гостеприимство, доброжелательное отношение к представителям других национальностей) продолжают сохранять свою интегрирующую роль, часто соперничая с шариатом.

Мусульманское право, направленное на реализацию идеалов ислама как религиозной системы, некоторые исследователи считают составной частью этой религии, иногда даже квинтэссенцией, наиболее ясным выражением мусульманской идеологии. При этом вероучение, культ ислама, шариат имеют в исламе различный статус. Право, в отличие от религии, приближено к социально-экономической, политической структурам общества, вместе с этими структурами оно развивается, претерпевает соответствующие изменения. В то же время вероучительные, ритуальные, нравственные нормы Корана и Сунны остаются неизменными. В целом можно утверждать, что шариат и мусульманское право существуют в исламе относительно самостоятельно.

При переносе ислама в ту этнокультурную среду, где сильна власть адата, этносом могут быть усвоены последовательно вероучение, культ ислама, многие нормы шариата, но мусульманское право в его специальном юридическом смысле не находит здесь социально-экономической и политической основы для функционирования, и не реализовываются его потенциальные возможности. Ислам в таком случае вступает в сложное взаимодействие с адатом, допуская одни его нормы и отвергая другие. В свою очередь адат оказывает подобное же воздействие на шариат. Тесно соприкасаясь со всеми сферами духовной жизни, быта народа, формируя его мировоззрение, мироощущение, вбирая в себя элементы народной культуры, обычаев, обрядов, ислам обретает этнически окрашенную форму.

Объективный анализ, поиск истины предполагает новый подход к выяснению взаимосвязи ислама и шариата с адатом. Учет соотношения, взаимосвязи ислама с обычаями народа, обычным правом позволит во многом правильно оценить место и роль ислама в социально-экономическом, духовном развитии вайнахского общества, в формировании его нравственной культуры.